随着冠状病毒的出现，我们看到了另一种流行病的出现，即普遍的不确定性，这已成为当前文明不安的形式之一 不确定性 。迄今为止，尽管科学带来了希望，但不确定性却比病毒传播得更快，并使社会陷入危机：对新变种的不确定性、对将要采取的措施的不确定性、对疫苗接种的不确定性——甚至是儿童的疫苗接种。不确定性会成为不接种疫苗的理由吗？或者尽管存在不确定性，孩子仍然应该接种疫苗吗？如何选择、押注什么？不确定性揭示了一个人是多么无法逃避赌博。
无论采取哪种立场，我们都在转向一种类似于拉康所概括的不可能的选择的强制选择：钱包还是生命，这迫使我们选择被钱包玷污的生活；自由或生命，迫使人像奴隶一样，过上被剥夺自由的生活；直到“不自由，毋宁死”，将死亡作为自由的界限，在方程式中引入了一个不可避免的“ 致命因素 ” [1]。正如最后一种选择，除了大流行带来的死亡之外，不确定性已经成为毁灭世界的另一个死亡因素。
不确定性是无法逃避的
当我们尝试治疗时，它仍会继续发展。科学想要超越它，因此它本身就产生了它，就像一个不断逃避的现实。如果存在一门研究不可预测事物的科学，就像纳西姆·尼古拉斯·塔勒布所呼吁的[2]那样，那会怎样 ？这是一门超越自身扭曲的科学，其典 阿塞拜疆电话号码库 型特征是倾向于只选择符合其先验的数据，好像一切都可以放在高斯曲线上，决心要回顾性地解释那些不可预测的事物。如何将不可能的事情与概率联系起来，它的比重有多大？通过将不可能的事情隐藏在可能性的背后，我们并不会消除它的后果，而它的后果会不断地回到需要采取的步骤上。
然而，死亡不仅存在不确定性，挑战在于接受挑战，而不 什么之后该做什么？ 陷入死亡驱力的陷阱。死亡驱力是指生命体向死亡的方向发展的事实；生命中存在着一种走向死亡的倾向，被体验为对死亡的“欲望” [3]，走向“生命中更喜欢死亡的东西” [4]。逆势而行就是拿生命赌博，因此要处理好生命方面的不确定性。正如保罗·克洛岱尔在《缎拖鞋》的副标题中所写，“最坏的情况并不总是确定的” ——拉康在这方面谈到了“幸福的不确定性”，它允许“一种足够放松的存在” [5]。
勇于面对不确定性直面它
不隐藏它，并且能够做出决定——这就是挑战。押注生命，而不将赌注押在死亡上——这是从死亡的不确定性转向生命的不确定性的挑战。
逃避不确定性带来的不适也就意味着逃避它所引发的确 香港领先 定性。自相矛盾的是，在不确定的情况下，确定性难道不会太多吗？这也是死亡倾向之所在。
相反，走向生活就是要押注一条可能摆脱僵局的出路，通过在僵局中寻找创造新事物的力量。利用僵局开辟新的领域：一种应对危机的方式，将死亡的不确定性转化为生命的不确定性，将不适转化为机遇——这无疑涉及发明我们不知道的东西。