为了进入Sinthome研讨会，Jacques-Alain Miller给了我们他的方法：“让自己沉浸其中[…]，抛弃一切希望，也抛弃秩序、原则和示范。 […] 这就是帕斯卡反对思想秩序、呼吁心灵秩序的地方，而这种秩序根据当前的论述是毫无意义的的秩序 。
心灵的秩序？与理性的演绎顺序相反，对于帕斯卡来说，心灵既不允许接近也不允许顺序：“理性的行动很缓慢，而且有太多的观点，遵循太多的原则，[…]以至于它随时都会沉睡或误入歧途。”而心脏“瞬间行动，并时刻准备行动” [2]。心脏代表一种直觉的知识模式，交织着震撼身体的洞察力：Yad’lun。一种敏感的体验出现了，并且立即发明了一种公式，它总是引导人们朝着新的方向前进，在指向无限的逻辑中……关键是永不停歇，要对冒险发生的一切持开放态度。
这是因为与他的同代人
笛卡尔不同，帕斯卡身上的某些东西“不允许自己被数学化”。 “帕斯卡不是通过证明来进行的，而是通过打赌来进行的，通过对上帝存在问题的打赌来进行的[…]。需要注意的是，帕斯卡所处理的现实维度本身是无法言说的” [3]。
因此，J.-A.米勒强调了帕斯卡对现实的态度与后期 阿根廷电话号码库 拉康意义上的现实的接近性：无法无天的现实，偶然性的现实，与已知事物决裂的现实。 “偶然性只存在于第一次随机投掷的层面上。这里，我们可以说存在偶然性，因为我们无法从一枚投掷反面的硬币得知下一次抛掷它会是正面还是反面。 » [4]
当数学失效时，剩下的，并且永远有待于人们 什么是相似受众？ 了解的是新知识，即能够继续自我发明、自我阐述和自我逻辑化的知识。
心灵的秩序，即“通过离题讨论每一个与目的相关的要点，以始终表明目的” [5]，在帕斯卡那里具有非常强大的含义：它就是爱。一种具有超限意义的爱。正是从爱的角度来看，我们可以发现这种离题、受孕和进步的运动。
两个世纪后帕斯卡的风格
直接而“深入”，在兰波的语言中产生了共鸣。 “你转过头去：新的恋情！你的头开始转动了，新欢！ “拉康在研讨会返场时引用了诗人的这句话[6]。
J.-A.米勒告诉我们：“拉康从精神分析的角度发明了一种新的 香港领先 爱情，它相当于一项科学发明，因为它以一种新的方式决定现实。” [7]
拉康将移情指定为一种“爱的新形式”，这难道不正说明了主导分析经验的现实问题吗？这是因为，与其他形式的爱不同，在转移中存在一种反应，“这种反应能够使伴侣逃避现实，只能对伴侣撒谎”，因为转移中的伴侣“对对象 a 的确切位置做出了反应 ” [ 8]。
而且，如果“无意识只有在现实中、在帕斯卡的现实中、在我们抛硬币的现实中才有意义” [9]，那么分析的挑战不就是能够在其最终结果中获得一种爱与知识之间的新关系，脱离父的秩序，脱离已经存在知识的错误吗？