近年来出现的两场舆论运动引发了一波评论热潮，由于其深层含义和真实动机在很大程度上仍是一个谜，因此这些评论也更加多样化：昨日的“黄背心”和今日的“反疫苗运动” 适纪事 。
人们首先对其出现的突然性和巨大影响感到惊讶，然后又对其在公众舆论中引起的程度之深远的自满和同情感到惊讶。它的自发性质立即赢得了分散的团结，而其无组织的、抵制任何组织的性质也立即赢得了分散的团结。他的诉求即使不前后矛盾，也是模糊的，这使他被视为一种基本现象，是对“体制”的拒绝的表达，也是被强权抛弃和蔑视的人们普遍遭受的痛苦的体现。他的过度行为、无端的暴力、他的激进主义以及他辩论和组织方面的无能，都没有损害他的尊重和理解资本。我们希望在这场民众抗议中看到一种为无声者发声的方式，看到一场在光天化日之下举行的示威游行，示威者包括被排斥的人、被贬低的人、面临贬低威胁的人或因社会电梯崩溃而遭受痛苦的人。到处都充斥着陈词滥调和新闻陈词滥调。媒体和社交网络只有一个口号：伸出你们的红色围裙，赤裸裸的真相将如雨点般落下。但无论如何，没有任何证据可以解释这一现象，它被归结为对更多民主的渴望，而它从未停止藐视任何民主形式的辩论和决策。
反疫苗运动尽管极其激进，但并未获得同样程度的群众支持。但他非常积极和坚决地动员了相当一部分民众，毫不犹豫地藐视义务和法律，对抗法律和秩序的力量，采取非法做法，暴力攻击民选代表，并在一切困难和没有丝毫讨论的可能性的情况下坚持他的确定性。
于是在城市中心
被无套裤汉的激情所鼓舞，在“自由”的呼声中，出现了抵抗秩序、社会联系和所谓理性的人群。
雅克-阿兰·米勒提醒我们：“被排斥是最常比利时电话号码库 见的含义，其投入是普遍的。这是因为排除是主语的原始状态，也就是数学主语$，即划掉的主语所写的。 » [3]历史上无疑充满了罕见而壮观的时刻，我们通常所说的人民突然拒绝政治和社会游戏及其规则和制度，从而冲入公共舞台。那些感到被排斥、没有发言权的人会扰乱世界秩序，使之脱轨。
黑格尔对启蒙运动和恐怖运动[4]、对理性以及以 常见的跨渠道营销错误及其避免方法 理性的名义犯下的暴行都很敏感，他知道如何强调人们对革命爆炸原则作为当前社会纽带基础的承认的渴望。拉康无疑受到了科耶夫及其研讨会的启发，他不仅使这种欲望成为心理功能的基本要素，而且成为治疗的驱动力[5]。法兰克福学派、阿多诺和霍克海默也开辟了这条道路，甚至今天他们的弟子，如阿克塞尔·霍耐特，也将争取承认的斗争作为同意或拒绝社会生活的基础。所有人所期待的“认可”，无论是社会中的“第一线”人士，还是“隐形人”，从这个思路来看，都是个体与城市之间心照不宣的契约基础。
但认可并非没有其力比多的一面
“被爱的经历是每个主体参与公共生活的条件。 » [6]对“体制”的谴责，从特朗普到萨尔维尼，所有民粹主义者的惯用伎俩——但也有来自梭罗[7] 的贵族气质，自由主义者的灵感——表达了这样一个问题：不听是徒劳的：为什么要接受文明 香港领先 要求我们失去的享受？为何，如果不是因为我们可以称之为爱的收获，而无疑也是享受过剩的收获。
正是在这一方面，我所想到的群体运动不仅意味着与他者的联系，而且意味着反对他者。这难道不是弗洛伊德[8]在驱动力的功能中所强调的、拉康所描述的自闭症享乐的这一本质反社会维度的关键吗？事实上，在对言语存在体的享乐意志进行驯化的不断增长的需求中，弗洛伊德看到了对他而言威胁文明的危险：他说，如果不考虑这个无可辩驳、不可减弱和最终具有反叛性的部分，文明就面临死亡驱力以盲目和破坏性暴力的形式重返现实的危险。